“但法老所做的错事，总不至于归在你们身上。然而我从所罗门王身边而来，是为了让你们富饶强盛的，不是为了让你们永久存续的。”
“这并非是所罗门王的无情——难道小孩能养一辈子吗？你们何时见过狮子会继续喂养长大的子嗣呢？你们见过雄鹰会喂食另外一只成年的鹰吗？”
“为了防止以后法老再度僭越众神，藐视权威。从今日起，法老的权柄一分为二——他的权杖和座位也一并一分为二。并非是地缘和种族的分裂，而是智慧和力量的分工。”
“日面法老，应持有二十面的铁杖，戴太阳的面具。代表太阳神阿蒙，持有暴力、正义与惩罚。”
“月面法老，应持有缠双蛇的木杖，戴月亮的面具。代表月亮神透特，负责智慧、律法与教育。”
“法老之间不可相互斗争——并再添加每年一次选举的民意代表作为第三人，任意两人的意见可以反对另外一人。”
耶稣在民中大声说着让所有人难以忘却的改革法。
那些祭司们瞪大了眼睛，却说不出话来。
他这是，主动将法老的权柄往外分吗？
他现在已经是法老了！没有人可以抢夺他的位置……可他却主动的将全部属于自己权力向外分。而且还是一口气分走了三分之二！
……难道他是一个罗马人吗？
这位新法老就不担心，伊斯塔尔女神有可能会联合民众，一起反对他吗？
第74章 民意代表
事实上，不光是祭司们不理解耶稣所推行的新政。
若是有哪位困惑的祭司去乡野中去挨个探问的话，说不定就会得到让他自己也难以置信的结论——甚至就连利益的获得者，也就是埃及全境的普通民众，也同样不理解为什么新的法老会愿意将自己的权力分走。
他们甚至会为此而担心。
这些被奴役久了的人，在刚刚获得那么一丁点的权利的时候，心中甚至会产生忧虑之情。
他们在想，是否新任的法老，其实并没有掌控整个国家的能力？或者是他根本没有打算长久的统治埃及，所以埃及变成什么样与他无关？
他们不懂得法老出于怎样的考虑，也不知道这会让自己的生活带来什么变化。
只有一件事，是这些没有接受过多少教育的普通人确定无疑的。
那就是，他们终于有了与法老平等对话而无需跪拜的权力——
哪怕每年只有一人也无所谓……虽然这个人选，多半会落在某位当权的祭司手上，但这已经让民众足够欢欣鼓舞了。
这已经是他们之前从来没有考虑过，或者说完全不敢考虑的事了。
法老可是地上的神明！他是阿蒙神的儿子，死后也将成为众神中的一员的存在。在法老之下，地位再高的人也不过是普通人。
人又怎能质疑神呢？
埃及人将神当做政府，利用神控制法律和暴力的力量。
公元前二十三到公元前二十一世纪的时候，一场宗教叛乱让埃及的权力构造从绝对王权转变成了王族政治；在九百多年前，所罗门一世降临的时候，又将埃及进行了新一轮的转变。
法老的权力被委派给不同的祭司，文字的垄断权也被终止。哪怕是最下贱的人，只要想的话，就可以去“生命之屋”——也就是埃及的医院兼任学校里面认字识数。
从那之后，法老虽然作为地上的神明，但他不用工作、只需存在，埃及也可以继续繁荣。人们不再无条件的服从法老的命令，而是听从当地的祭司转述的命令，而祭司则受到更高的祭司的管辖。一级又一级，就如同金字塔一样。
“……将有四十个世纪，从这金字塔的顶端俯瞰众生。”
耶稣轻声低语。
他看向身前的僧侣，露出一个微笑：“知道这是谁说的吗？”
“知道。”
一个有些拘谨而低沉的声音响起：“是所罗门王所写的《圣书》，第3章 二十一节。内容是所罗门王对他所设立的新体系的自我评价。”
利索的回答耶稣的提问的，是一个没有头发的壮汉。
他有些困惑的发问道：“您说这个……是有什么深意吗？”
那人正是莫洛。也就是耶稣观看圣别仪式的时候，在圣长子公会里面遇到的那个全身上下没有一点毛发的强壮祭司。
他倒是没有穿着和耶稣见面时的那套衣服——就是那件阿蒙的标记上面用血打了个叉，又在身后画了所罗门之眼的老旧祭司袍。
如今的他穿着正儿八经的祭司长袍，有些拘谨的坐在耶稣和雅斯塔禄身边。
他就是第一代的民意代表。
在耶稣声称要选拔一个民意代表之前，圣长子公会就在菲尼克斯的引导下运转了起来。
这些遍布埃及各领域的工匠、智者和祭司们发动自己的社会力量，集中推选出来了一个背景清白、为人刻苦清贫乐于助人的祭司。
——没错，就是那个强壮的看起来像是能空手打死一头河马的莫洛祭司。
莫洛是阿蒙神的祭司，而他的老师就是上代的阿蒙神大祭司，被法老亚历山大六世登基之初所迫害的人之一。
虽然因为得罪了法老而被发配到比较远的村镇，但莫洛不接受贿赂，还常年帮村民提水、治病，也教村民一些知识和锻炼身体的技巧。
——当然，这是表面上的形象。
虽然莫洛的确也不是什么恶人，但他并非是一个虔诚的阿蒙祭司。他向自己的老师怀疑过阿蒙神的力量，质疑阿蒙神为何不从亚历山大诸法老这些“外人”手上拯救埃及，因此被愤怒的老师责打，甚至险些将他从神殿中除名。
好在他的老师死的早，这件事成为了只有他一个人知道的隐秘。
在菲尼克斯的示意下，他一直保持自己的光辉形象。而他的事迹，也被菲尼克斯在地下流传着。
事实上，他属于被菲尼克斯所运营的几个“民间英雄”形象之一……他们原本是用来刺杀法老后，站出来瓦解亚历山大六世政权的时候用的。
结果如今，亚历山大六世自己嗝屁，新任法老就是他们的自己人。
但这些已经被塑造好的“英雄们”，也明显不能浪费。
在普通人看来，亚历山大六世杀死了莫洛的老师，又将莫洛驱逐出底比斯；如今亚历山大六世载着整个埃及的怨恨死去，再让莫洛回来当这个民意代表，他们自然是资瓷的了。
他们却不会知道，这两位法老加上一个民意代表，从来也只会发出一个声音——
只是耶稣不会长时间留在埃及，而如今莫洛的才能还有些不足，雅斯塔禄的性格也不太适合维系政局。好在耶稣要求的“戴面具”，让他和雅斯塔禄寻求替身变得简单许多。
……但至少，他需要让莫洛拥有一些基础的能力，才不会在自己不在埃及的时候闹出什么乱子。
于是一脸懵逼的莫洛刚一当选民意代表，就立刻被耶稣拽住，开始从早到晚强行补课，并和菲尼克斯一起轮流给他布置作业。
“简单来说，我将法老的权力在明面上分成三份，不是为了让平民高兴——他们也根本就不会在乎这些事。”
“当然，虽然埃及的普通民众会为法老的掌控力变低而感到忧虑，可真的要把他们把法老割让出来给‘他们’的权力，重新再归还回去的话……他们同样也不会乐意。”
耶稣平静的说道：“因为人们所在乎的只有自己。他们在乎的，就是自己能不能吃饱肚子，他们所缴纳的赋税徭役是重了还是轻了……以及，他们是否‘有什么东西失去了’。若是能满足他们的所有要求，哪怕是一条狗当法老他们也会高兴的支持的。”
“……但这也不会让祭司们认可。”
莫洛皱眉低声说道：“那些老东西们最讨厌的就是变化了……任何形势的变化都一样。”
“没错，莫洛。不管你信不信……我将法老的权力分散，根本就不是给这个时代的人看的。”
耶稣挑了挑眉，继续说道：“既然一个人能统治埃及，两个人也能统治埃及。那么一群人又能不能统治埃及呢？以及——埃及人能否统治好自己呢？”
“……怎么可能。”
莫洛毫不犹豫的摇了摇头：“没有什么是比让商人管商人更愚蠢的了。一旦涉及到自己，谁都会变得混账起来。”
“你这话说的倒是不错，莫洛。”
耶稣轻笑一声：“所有人都是混账，没错。包括法老也是一样。”
“我给出的这套设想的意义在于，未来或许某位法老，单凭自己一个人的无能或疯狂，就会使埃及灭亡。但三个人的话，总会有两个人能压制失控的另外一个人，直到他重新安定下来。”
耶稣平静的说道：“或者，永远安定下来。”
莫洛闻言，不自觉的打了个寒噤。
第75章 唯一的希望
迦胡提大祭司今天的心情也如往常一般糟糕。
“——简直是胡闹！”
他忍不住低声怒喝，心中无名火起，摔手就将桌子上的摆件一股脑扫到了地上。
周围的侍女和护卫见到他突然大动肝火，谁也不敢靠近。纷纷在一旁跪拜在地上瑟瑟发抖。
他们都知道，迦胡提大祭司究竟为何动怒。
因为这也不是第一次了。最近几天，每天他都要这样发上几次火。而上一个出声劝诫的奴仆，已经被他命人活活打死了。
因为迦胡提大祭司所侍奉的主君，法老亚历山大六世前段时间意外亡故，没有留下任何子嗣，他的兄弟姐妹也早就被他杀了个干干净净……但让迦胡提气愤的是，新任的预备法老却是一个他连听都没听过的黄口小儿。
——这是不把自己看在眼里的意思吗？
迦胡提大祭司感到愤懑不平——以及些许恐慌。
他是宰辅之神伊姆霍特普的大祭司，是孟菲斯的宰相。按照社会地位来说，他在整个埃及都可以排到第三位。
埃及自从新王国时期开始，就采取双相制度。其中之一主管上埃及和努比亚的事务，另一个分管下埃及和西亚的事务，主要负责的事务有行政、经济、司法、宗教、遗嘱、赋税等。
理论上来说，上埃及的宰相权力比较大。因为在法老不在的时候，他可以代行朝政。
但这一代的形势却略有不同——因为上埃及的宰相不是阿蒙或者透特的祭司，而他却是伊姆霍特普的祭司，所以他的地位还要再提高半阶。
伊姆霍特普神是某位法老的丞相，也是伟大的祭司、作家、医生和埃及天文学以及建筑学的奠基人。是极少数由非法老升格成的神明。每一届伊姆霍特普神的大祭司，几乎都是法老的两个丞相之一。
天高皇帝远。可以说，在整个孟菲斯，他就是第二法老。
他的能力确实不错。在统治——或者说协助统治下埃及的十几年里，整个下埃及几乎比上埃及都更为繁荣。
除却每年向亚历山大六世进贡大量的物资，并且维持孟菲斯的稳定和平之外，他在这里做什么事、下了什么法令，只要不太过分，亚历山大六世也几乎从不过问。
迦胡提大祭司认为，这是他与亚历山大六世之间的默契。
毕竟他在亚历山大六世篡位的时候，可以说是下了死力，还救了他两命。而且他也是第一个站队的大祭司，享受荣华富贵也是应当的。
虽然他被亚历山大六世发配到了比较远的地方，但他自己也不怎么在意。
迦胡提心里清楚，要是自己离亚历山大六世太近的话，可能哪天就要被杀了。现在这个距离可以说刚刚好。
但是，一旦亚历山大六世死去……
那么他所享受的优待，很有可能会反过来成为自己的催命符。